C'est hallucinant ! Une personne qui est déja morte comment peut-on aller souiller sa dernère demeure. Cela montre en effet les graves problèmes d'un point de vue culturel et moeurs. Le jour ou je serai dans une tombet et qu'une personne me dérange je sortirai et je l'amene avec moi je rigole meme pas !
Et pourquoi y´a t il pas d´éclairage ? Est -ce que les gens de Pikine paient les impots ? Pourquoi le pan de mur de cloture n´est pas réparé jusqu´ici ? Monsieur le Maire, vous etes élu pour vous occuper de ca aussi !
ca c pas nouveau c comme ca les marabouts communique avec le monde invisible,comme nous les senegalais ont aime les seet katt les voyants marabouter vos freres vos coepouses le problem c la societe nous aimons dependre des djinns que de dieu
de toute façon celui ki l'a fait est un musulman on ne peut dire le contraire. La question est pourquoi puisque le coran l'interdit? pourquoi faire semblant d'être de bons croyants devant les hommes et faire le contraire de ce que Dieu recommande quand vous êtes seuls? vous croyez que Dieu ne vous voit pas? C'est triste mais dans ce pays on n'a peur du jugement mais pas de celui de Dieu.
L'Islam est une religion simple. Dire La ilaaha illa lah Mouhamadou Rassoulou Lahi puis accomplir les cinq prières. Travailler et se nourrir de la sueur de son font pour préserver sa dignité dans sa foi et de pouvoir aider son prochain et de sortir la zakat. Accomplir le jeune du mois de ramadan et faire le pélerinage au moins une fois dans sa vie. Eviter les grands péchés. celui qui fait cela et meurt rien ne l'empêchera d'aller au paradis méme s'il n'appartient à aucune confrérie ou tarikha s'il se garde de médire qui que se soit. Le plus grand miracle dans la religion ce n'est pas de prier sur la mer ni de marcher dans l'air ni de se mettre sur un lion comme monture mais c'est de dire "Je crois" et de se maintenir droit.
concernant cette video li Yalla kham doyna j'entrerai pas dans ses détails.
Suis-je toujours encore obligé de croire en votre religion?? Il vaut mieux se faire incinérer. Comme ça au moins il n'y aura rien à déterrer. Moi j'ai fait mon choix: toute ma famille et moi avec nous serons incinérés. Au moins comme cela on ne sera pas bouffés par des vers. beurkk!! imaginez des vers partout dans votre corps. C'est ça que vous voulez?? BEURKKK!!
Oui mais le but de ce reportage n est pas d informer mais de faire du sensationnalisme. Ce n est pas crédible du tout mais vous avez raison dans ce cas il fallait voir la mairie pour qu elle rende compte aux populations
Encore une réaction des cafres senegalais se disant musulmans , des hypocrites et denegateurs alliés des djinns , vous trouverez Dieu le jour du jugement dernier avec vos perversités, un peuple pervers
Ca me fait penser a ma Maman et Grand parents qui sont lavas maintenant je suis a l' etranger mais Li niaw na trop sakh nit gin danio fate Yalla te kou de Ak sa bamel Senegal legui yakouna Serigne rek langoustines guena guem Ke Yalla wante yene nek la te borom Rek mociye fanaan.
--- Premièrement) En quoi consiste l'assistance que ce djinn apporte à cet humain qui ne l'adore pas mais lui commande ou lui demande d'égal à égal ?
Il y a 3 possibilités (exposés par Ibn Taymiyya et repris par Ibn ul-'Uthaymîn : Al-Qawl ul-mufîd, pp. 545-546) :
2.1) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est de lui faire obtenir quelque chose d'ordre temporel et interdit (comme lui apporter de l'argent dérobé à autrui, ou comme causer du tort à celui pour qui il éprouve une inimité injustifiée) ;
2.2) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est de faire obtenir à celui-ci quelque chose d'ordre temporel et autorisé (comme lui apporter des biens matériels lui appartenant, ou lui indiquer le lieu où se trouve des biens matériels n'appartenant à personne et étant mubâh, ou repousser qui lui fait du tort : MF 13/87). Relevait de ce cas ce que les djinns assujettis à Salomon faisaient pour lui ;
2.3) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est d'ordre religieux, et il s'agit de quelque chose que Dieu a rendue obligatoire ou recommandée (comme le fait d'aider cet humain à faire parvenir le message de l'islam, en communiquant celui-ci à d'autres djinns).
--- Deuxièmement) Pour quelle raison ce djinn apporte-t-il son assistance à cet humain qui ne lui rend pas de culte ?
Il y a ici 4 possibilités :
2.A) soit parce que ce djinn retire de l'assistance qu'il apporte une contrepartie d'ordre temporel qui est interdit (comme le fait que cet humain fasse du shirk vis-à-vis d'un autre que lui mais que cela réjouisse quand même ce djinn, ou encore comme le fait d'avoir des relations intimes avec cet humain) ("(…) annahum rubbamâ yakhdîmûn al-insa li amrin muharramin min zinan aw liwât" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533 ; voir aussi MF 13/83) ;
2.B) soit parce que le djinn aide cet humain de son plein gré, pour la cause de Dieu, sans attendre aucune contrepartie d'ordre temporel ("wa qad lâ yakûnu lahû fîhâ maslaha, bal li annahû yuhibbuhû fillâhi wa lillâh" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533) ;
2.C) soit parce que ce djinn retire de l'assistance qu'il apporte une contrepartie d'ordre temporel qui est en soi autorisée (comme le fait qu'on lui enseigne quelque chose) ("wa qad yakûnu li-l-jinni fîhâ maslaha" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533) ;
2.D) soit parce que ce djinn est assujetti à cet humain, et le sert donc parce qu'il y est forcé ; c'était le cas de djinns assujettis à Salomon (nous allons fournir les références plus bas).
--- En croisant ces deux catégories de possibilités, on obtient 12 cas de figure théoriques.
Je dis bien "théoriques", car certains de ces cas sont impossibles eu égard au fait que l'une des deux catégories y entre en contradiction avec l'autre (ainsi en est-il du cas 2.1.B : l'assistance que ce djinn apporte à cet humain est l'obtention d'un bénéfice temporel interdit, comme dérober l'argent appartenant à autrui, ou avoir des relations intimes ; et ce djinn apporterait cette assistance de son plein gré, pour Dieu, et sans contrepartie d'ordre temporel aucune ; cela est impossible, car qui aime quelqu'un d'autre pour l'amour de Dieu ne peut lui apporter une assistance qui consiste à désobéir à Dieu).
Mis à part cela, voici ce que l'on peut dire de ces différents cas de figure...
Tous les cas contenant le "2.1" sont interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.1.B, 2.1.C ou 2.1.D), car consistant en le fait de retirer du djinn une assistance interdite.
De même, tous les cas contenant le "2.A" sont aussi interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.2.A, 2.3.A), car consistant à offrir au djinn une contrepartie qui est interdite.
Six cas sont ainsi d'ores et déjà éliminés... Il est à noter que ces cas sont interdits même si cela ne va pas jusqu'au shirk. Ibn ul-'Uthaymîn écrit ainsi : "fa hâdhâ muharram. Thumma in kânat il-wassîlatu shirkan, sâra shirkan. Wa in kânat wassîlatuhû ghayra shirkin, sâra ma'siya" (Al-Qawl ul-mufîd, p. 546).
Restent donc 6 autres cas...
Pour ce qui est du cas 2.3.B, c'est ce qui s'est produit avec le prophète Muhammad : des djinns ont transmis à d'autres djinns le message qu'il a apporté (2.3), et ces djinns l'ont fait sans contrepartie temporelle aucune (2.B). Comme nous l'avons dit au tout début, un groupe des djinns ayant entendu sa récitation du Coran devinrent musulmans et retournèrent auprès des leurs leur prêcher ; ceci est relaté dans le Coran (46/29-32, et 72/8-10). Cela est donc non seulement autorisé mais même souhaitable, voire nécessaire globalement.
Et que dire des 5 cas restants ?
Que dire du cas "2.2" – le djinn apporte une assistance d'ordre temporelle qui n'est pas en soi interdite – : est-il ainsi autorisé de prendre d'un djinn une assistance temporelle (non-interdite en soi) ?
Il y a ici 3 possibilités théoriques, selon les motivations qui poussent ce djinn à apporter cette assistance à cet humain ; en effet, le djinn apporte cette assistance :
– parce que cet humain lui donne en contrepartie quelque chose qui n'est pas interdit (2.2.B) ;
– par recherche d'une récompense auprès de Dieu, récompense qu'il espère obtenir en apportant son aide à un humain qu'il aime pour Dieu (2.2.C) ;
– parce qu'il est assujetti à cet humain (2.2.D).
(Quant au 2.2.A, où le djinn apporte cette assistance à cet humain pour que ce dernier lui donne en contrepartie quelque chose d'interdit, cela a été déjà éliminé.)
Et que dire du cas "2.D" – le djinn apporte son assistance (qui n'est pas interdite) parce qu'il est assujetti à cet humain – : est-il ainsi autorisé d'assujettir un djinn, donc de le mettre à son service contre son gré ?
Il y a ici 2 possibilités théoriques, selon la nature de l'assistance que ce djinn apporte à cet humain ; en effet, le djinn ainsi assujetti :
– apporte à cet humain une assistance d'ordre temporelle qui n'est pas en soi interdite (2.2.D) ;
– apporte à cet humain une assistance d'ordre religieux (2.3.D).
(Quant au 2.1.D, où le djinn apporte à cet humain une assistance qui est en soi interdit, cela a déjà été éliminé plus haut.)
Nous allons aborder ces deux questions ci-après... Mais d'abord il nous faut parler d'un événement survenu avec le prophète Muhammad et dans lequel il a fait allusion à son frère le prophète Salomon (sur eux soit la paix)...
-
III) Quand un djinn attaqua le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) :
Deux événements se sont déroulés dans la vie de Salomon qui l'ont amené à demander à Dieu de pouvoir exercer un règne particulier. L'un concerne son passage en revue de chevaux, l'autre son souhait d'avoir de nombreux fils pouvant servir dans le chemin de Dieu (voir Coran 38/31-34 : la nature de la seconde épreuve fait néanmoins l'objet d'avis divergents).
Ayant été éprouvé par ces deux événements, il invoqua Dieu en ces termes : "Seigneur, pardonne-moi, et accorde-moi un royaume qui ne conviendra à personne après moi ; Tu es Celui qui accorde." Juste après nous avoir relaté cette invocation, Dieu nous dit : "Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par Son ordre, soufflait modérément là où il le voulait ; de même que les djinns ("shayâtîn"), constructeurs et plongeurs de toutes sortes ; et d'autres, entravés dans des chaînes" (Coran 38/36-38) (ces "âkharîna muqarranîna fi-l-asfâd" seraient "probablement", dit Cheikh Thânwî, ceux qui refusaient de faire les services demandés, ou y faisaient preuve de manquements : Bayân ul-qur'ân 10/9 ; et il s'agissait, d'après Cheikh Thânwî, de djinns kâfir : c'est apparemment ce que désigne le mot "shayâtîn" ayant été employé dans le Coran).
Dans d'autres passages du Coran, Dieu décrit la même réalité : "Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, qui, impétueux, se déplaçait sur la terre que Nous avons bénie. Et Nous sommes de toute chose Savant. Et parmi les djinns ("shayâtîn") il y en a qui plongeaient pour lui, et faisaient des choses autres. Et Nous étions Surveillant d'eux" (Coran 21/81-82).
"Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin équivaut au parcours d'un mois [de marche]. Et Nous avions fait couler pour lui la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par la permission de son Seigneur. Et celui d'entre eux qui déviait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter du châtiment du brasier. Ils fabriquaient pour lui ce qu'il voulait : sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites ancrées" (Coran 34/12-13). "Dévier de Notre ordre" ici mentionné concerne :
– soit l'ordre d'apporter foi en l'unicité de Dieu et en le caractère véridique du messager du moment ; la menace du châtiment du brasier concerne alors l'au-delà ; le verset signifie que bien qu'ils fassent les travaux auxquels ils étaient obligés, s'ils restaient kâfir dans l'au-delà c'est le brasier qui les attend ;
– soit l'ordre de devoir servir Salomon (Bayân ul-qur'ân 9/5) ; la menace du châtiment du brasier décrit alors, si on retient que c'étaient des djinns kâfir qui lui avaient été assujettis, une punition temporelle.
C'est bien parce que ces djinns y étaient assujettis que lorsqu'ils ont su, longtemps après, que le prophète Salomon était mort appuyé sur sa canne, qu'ils se dirent que s'ils connaissaient l'invisible, ils ne seraient pas restés dans le supplice humiliant (Coran 34/14), c'est-à-dire cette servitude.
Ceci relève donc de cette "royauté qui ne conviendra à personne après" Salomon.
Or, à son époque, le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) raconta un matin à ses disciples ce qui lui était arrivé durant la nuit. Il dit : "Un djinn redoutable s'en est pris à moi hier soir, afin d'interrompre ma prière. Dieu me donna la dessus sur lui. J'ai alors eu l'intention de l'attacher à l'un des poteaux de la mosquée, de sorte que chacun de vous, ce matin, le voie. Puis je me suis souvenu de la parole de mon frère Salomon : "Seigneur [...] accorde-moi un royaume qui ne conviendra à personne après moi" ; je l'ai alors renvoyé humilié" (al-Bukhârî 449 etc., Muslim 541).
Certains musulmans ont vu dans ce verset évoquant l'acceptation, par Dieu, de la demande faite par Salomon d'obtenir un royaume que personne n'aurait après lui, une impossibilité – d'ordre takwînî – quant au fait de pouvoir réaliser l'assujettissement (tas'khîr) d'un djinn.
Or cela ne contredit pas le verset sur le plan takwînî : ce qui a été donné à Salomon et n'a été donné à personne après lui, c'est l'assujettissement d'une part d'une impressionnante quantité de djinns (et non d'un seul ou de quelques-uns), et aussi, d'autre part, du vent, comme le montre explicitement le passage coranique (Coran 38/36-38) ; même les oiseaux lui étaient assujettis (cf. Coran 27/17). Par ailleurs, ces djinns lui ont été assujettis sans qu'il n'ait rien à entreprendre (Kitâb un-nubuwwât, pp. 318, 398). Assujettir un djinn, et ce par le biais d'une action autorisée, ne contredit donc pas, d'un point de vue takwînî, cette spécificité que Dieu a accordée à Salomon.
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D'autres musulmans se sont dit que le fait que le Prophète a récité le verset évoquant la demande
Wa pikine rester trankil vous aimer trop l mystique c grave li mom pikine rek laay am je connais un pikinois qui a marabouté sa propre femme en plus il es fier de le faire parcequ'il le dit.vaffanculi
Ah ces musulmans sénégalais. On verra tout et tout avec vous. Dans le pays de "Cheikh Ceci et de Sérigne Celà" on parle , on parle, parle, et on agit autrement, au nom de la religion. Et puis, on croit fermement qu'on est en pays mysulman et qu'on ira au paradis par la protection du Cheikhh et la Grace de Dieu. Voue etes tout simplement cinglés. Regardez dans quels etats sont les cimetiéres musulmans comparés à ceux des chrétiens. D'un coté, c'est le désordre et l'arnarchie totale et de l'autre, l'ordre et la propreté. C'est vous dire qui est quoi. Les actes et l'entretien des cimetiéres indiquent clairement ce que sont les religions, confréries et pratiquants dans ce pays. Tirez en des leçons et des conclusions et ne nous fatiguez plus
Je trouve que les véritables responsables sont : LE MAIRE DE PIKINE ET LES HABITANTS DE PIKINE. Le Maire est le principal responsable, et doit régler ce problème le plus rapidement possible. On dirait qu'ils ne vont jamais mourir quoi ! c'est de la lâcheté ! des irresponsables ! C'est comme s'ils n'aimaient pas leur pays ! J'ai même plus de mots pour exprimer ce que je ressens ! SI J'ETAIS LE MAIRE... SOIT JE DEMISSIONNE. DOIT JE PRENDS EN CHARGE TOUT LE CHANTIER AVEC MES FONDS PROPRES SANS MOTS DIRE ET SANS TAMBOURS NI TROMPETTES. Les habitants sont aussi négligeant que les gens de la mairie. En tout cas ! je parle à ma famille ! QUE PERSONNE NE M'ENTERRE AU CIMETIERE DE PIKINE. Wassalam.
Tu es tout simplement idiot ou aveugle ou alors tu te fous de tout le monde. On n'a pas besoin de d'etre chrétien ou quoi que soit pour reconnaitre que les cimetiéres musulmans sont les plus désordonnés et les plus mal entretenus du Sénégal. Au lieu de reconnaitre cela, tu te mets en boule et à gueuler sur celui qui te met devent les faits INDENIABLES. Tu nous parle des talibés de Kara certes, et ils le font pour combien de temps? Une journée, et ils fichent le camp jusqu'à l'année prochaine. Nous on te parle d'entretien au quotidien, de la salubrité, du respect, de la dignité de la mémoire de ceux qui sont enterrés dans ces cimetiéresderniére demeure des morts. Je suis effaré quand j'entre dans un cimetiére musulman. Quand , du haut de la colline du monument de la Renaissance , je jette un coup d'oeil sur le cimetiére de Ouakam en contre bas par exemple, j'ai HONTE. Quand je vais au cimetiére chrétiens St Lazare, je vois CLAIREMENT, l'entretien des tombes et le soin et le respect que ces gens ont pour les sépulture de leurs morts. Voila de quoi nous parlons. Alors, s'il te plait, ne nous parle pas de haine ou de je ne sais quoi. OUVRE les YEUX et SOIT COURAGEUX devant les FAITS. Les cimetiéres musulmans sont une vraie CATASTROPHE dans ce pays. Inspirez vous de l'exemple des chrétiens en la matiére ou TAISEZ VOUS
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28 Commentaires
Totopascontent
En Décembre, 2015 (14:10 PM)Allez les gus vous deconnez !!
Anonyme
En Décembre, 2015 (14:12 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (14:16 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (14:19 PM)C'est une pratique récurrente apparemment . Est ce que ces gens pensent à leur rendez vous avec leur Créateur ?
Yve
En Décembre, 2015 (14:22 PM):triste::triste:
Anonyme
En Décembre, 2015 (14:23 PM)Thiiiiim
En Décembre, 2015 (14:26 PM)Donc faut arrêter avec le senegal, PAYS à 95% MUSULMANS....
NDähk kou Gueüm,Yallah Dou Dééf Lii
Nous voyons bien ces "ÉCRITS CORANIQUES"... (appeler: Khätiime )
Donc faut arrêter avec le senegal, PAYS à 95% MUSULMANS....
NDähk kou Gueüm,Yallah Dou Dééf Lii
Nous voyons bien ces "ÉCRITS CORANIQUES"... (appeler: Khätiime )
Donc faut arrêter avec le senegal, PAYS à 95% MUSULMANS....
NDähk kou Gueüm,Yallah Dou Dééf Lii
Anonyme
En Décembre, 2015 (14:26 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (14:31 PM)il s'agit d'une mentalité à banir
j'ai vraiment pitié des gens qui agissent de la sorte
Anonyme
En Décembre, 2015 (14:51 PM)Quelqu'un qui croit au jugement dernier et qui a la foi ne pourra jamais au plus grand jamais faire pareilles choses.
Qu'Allah les punisse dans ce monde et dans l'au delà!
Loupitq
En Décembre, 2015 (15:12 PM)Méfience
En Décembre, 2015 (15:25 PM)Allalou addina diarrouko!!!
Ps.: Bouki daa laac firikatou guènte-bi:
-biik, dama guénte di yénou béneu ganndam mbouss… lann lay tékki?
-Serigne-bi néko lolloudé loubaaxabax-leu, ndax sa weurseuk narr na tollou ni mbouss-bi!
-Bouki né: mootaxitt ma foraat bénène mbouss mou ndaw, tékko ci kaw boumak-bi…
-Marra-bi néko: euppeunaa déff, lollou moussibeu lay tékki! té day youbouwaalé mbouss bou mak-bi, lépp doone moussibeu naroullay!
-Bouki né: mootaxitt madème touti rék, sann’ni bou ndaw-bi ca addiak-diakk!!!
Ano
En Décembre, 2015 (15:41 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (15:48 PM)concernant cette video li Yalla kham doyna j'entrerai pas dans ses détails.
Boffff
En Décembre, 2015 (16:22 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (16:23 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (17:59 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (20:55 PM)Dibara
En Décembre, 2015 (21:22 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (22:08 PM)Amina
En Décembre, 2015 (01:02 AM)Anonyme
En Décembre, 2015 (01:27 AM)Il y a 3 possibilités (exposés par Ibn Taymiyya et repris par Ibn ul-'Uthaymîn : Al-Qawl ul-mufîd, pp. 545-546) :
2.1) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est de lui faire obtenir quelque chose d'ordre temporel et interdit (comme lui apporter de l'argent dérobé à autrui, ou comme causer du tort à celui pour qui il éprouve une inimité injustifiée) ;
2.2) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est de faire obtenir à celui-ci quelque chose d'ordre temporel et autorisé (comme lui apporter des biens matériels lui appartenant, ou lui indiquer le lieu où se trouve des biens matériels n'appartenant à personne et étant mubâh, ou repousser qui lui fait du tort : MF 13/87). Relevait de ce cas ce que les djinns assujettis à Salomon faisaient pour lui ;
2.3) soit l'assistance que le djinn apporte à l'humain est d'ordre religieux, et il s'agit de quelque chose que Dieu a rendue obligatoire ou recommandée (comme le fait d'aider cet humain à faire parvenir le message de l'islam, en communiquant celui-ci à d'autres djinns).
--- Deuxièmement) Pour quelle raison ce djinn apporte-t-il son assistance à cet humain qui ne lui rend pas de culte ?
Il y a ici 4 possibilités :
2.A) soit parce que ce djinn retire de l'assistance qu'il apporte une contrepartie d'ordre temporel qui est interdit (comme le fait que cet humain fasse du shirk vis-à-vis d'un autre que lui mais que cela réjouisse quand même ce djinn, ou encore comme le fait d'avoir des relations intimes avec cet humain) ("(…) annahum rubbamâ yakhdîmûn al-insa li amrin muharramin min zinan aw liwât" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533 ; voir aussi MF 13/83) ;
2.B) soit parce que le djinn aide cet humain de son plein gré, pour la cause de Dieu, sans attendre aucune contrepartie d'ordre temporel ("wa qad lâ yakûnu lahû fîhâ maslaha, bal li annahû yuhibbuhû fillâhi wa lillâh" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533) ;
2.C) soit parce que ce djinn retire de l'assistance qu'il apporte une contrepartie d'ordre temporel qui est en soi autorisée (comme le fait qu'on lui enseigne quelque chose) ("wa qad yakûnu li-l-jinni fîhâ maslaha" : Al-Qawl ul-mufîd, p. 533) ;
2.D) soit parce que ce djinn est assujetti à cet humain, et le sert donc parce qu'il y est forcé ; c'était le cas de djinns assujettis à Salomon (nous allons fournir les références plus bas).
--- En croisant ces deux catégories de possibilités, on obtient 12 cas de figure théoriques.
Je dis bien "théoriques", car certains de ces cas sont impossibles eu égard au fait que l'une des deux catégories y entre en contradiction avec l'autre (ainsi en est-il du cas 2.1.B : l'assistance que ce djinn apporte à cet humain est l'obtention d'un bénéfice temporel interdit, comme dérober l'argent appartenant à autrui, ou avoir des relations intimes ; et ce djinn apporterait cette assistance de son plein gré, pour Dieu, et sans contrepartie d'ordre temporel aucune ; cela est impossible, car qui aime quelqu'un d'autre pour l'amour de Dieu ne peut lui apporter une assistance qui consiste à désobéir à Dieu).
Mis à part cela, voici ce que l'on peut dire de ces différents cas de figure...
Tous les cas contenant le "2.1" sont interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.1.B, 2.1.C ou 2.1.D), car consistant en le fait de retirer du djinn une assistance interdite.
De même, tous les cas contenant le "2.A" sont aussi interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.2.A, 2.3.A), car consistant à offrir au djinn une contrepartie qui est interdite.
Six cas sont ainsi d'ores et déjà éliminés... Il est à noter que ces cas sont interdits même si cela ne va pas jusqu'au shirk. Ibn ul-'Uthaymîn écrit ainsi : "fa hâdhâ muharram. Thumma in kânat il-wassîlatu shirkan, sâra shirkan. Wa in kânat wassîlatuhû ghayra shirkin, sâra ma'siya" (Al-Qawl ul-mufîd, p. 546).
Restent donc 6 autres cas...
Pour ce qui est du cas 2.3.B, c'est ce qui s'est produit avec le prophète Muhammad : des djinns ont transmis à d'autres djinns le message qu'il a apporté (2.3), et ces djinns l'ont fait sans contrepartie temporelle aucune (2.B). Comme nous l'avons dit au tout début, un groupe des djinns ayant entendu sa récitation du Coran devinrent musulmans et retournèrent auprès des leurs leur prêcher ; ceci est relaté dans le Coran (46/29-32, et 72/8-10). Cela est donc non seulement autorisé mais même souhaitable, voire nécessaire globalement.
Et que dire des 5 cas restants ?
Que dire du cas "2.2" – le djinn apporte une assistance d'ordre temporelle qui n'est pas en soi interdite – : est-il ainsi autorisé de prendre d'un djinn une assistance temporelle (non-interdite en soi) ?
Il y a ici 3 possibilités théoriques, selon les motivations qui poussent ce djinn à apporter cette assistance à cet humain ; en effet, le djinn apporte cette assistance :
– parce que cet humain lui donne en contrepartie quelque chose qui n'est pas interdit (2.2.B) ;
– par recherche d'une récompense auprès de Dieu, récompense qu'il espère obtenir en apportant son aide à un humain qu'il aime pour Dieu (2.2.C) ;
– parce qu'il est assujetti à cet humain (2.2.D).
(Quant au 2.2.A, où le djinn apporte cette assistance à cet humain pour que ce dernier lui donne en contrepartie quelque chose d'interdit, cela a été déjà éliminé.)
Et que dire du cas "2.D" – le djinn apporte son assistance (qui n'est pas interdite) parce qu'il est assujetti à cet humain – : est-il ainsi autorisé d'assujettir un djinn, donc de le mettre à son service contre son gré ?
Il y a ici 2 possibilités théoriques, selon la nature de l'assistance que ce djinn apporte à cet humain ; en effet, le djinn ainsi assujetti :
– apporte à cet humain une assistance d'ordre temporelle qui n'est pas en soi interdite (2.2.D) ;
– apporte à cet humain une assistance d'ordre religieux (2.3.D).
(Quant au 2.1.D, où le djinn apporte à cet humain une assistance qui est en soi interdit, cela a déjà été éliminé plus haut.)
Nous allons aborder ces deux questions ci-après... Mais d'abord il nous faut parler d'un événement survenu avec le prophète Muhammad et dans lequel il a fait allusion à son frère le prophète Salomon (sur eux soit la paix)...
-
III) Quand un djinn attaqua le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) :
Deux événements se sont déroulés dans la vie de Salomon qui l'ont amené à demander à Dieu de pouvoir exercer un règne particulier. L'un concerne son passage en revue de chevaux, l'autre son souhait d'avoir de nombreux fils pouvant servir dans le chemin de Dieu (voir Coran 38/31-34 : la nature de la seconde épreuve fait néanmoins l'objet d'avis divergents).
Ayant été éprouvé par ces deux événements, il invoqua Dieu en ces termes : "Seigneur, pardonne-moi, et accorde-moi un royaume qui ne conviendra à personne après moi ; Tu es Celui qui accorde." Juste après nous avoir relaté cette invocation, Dieu nous dit : "Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par Son ordre, soufflait modérément là où il le voulait ; de même que les djinns ("shayâtîn"), constructeurs et plongeurs de toutes sortes ; et d'autres, entravés dans des chaînes" (Coran 38/36-38) (ces "âkharîna muqarranîna fi-l-asfâd" seraient "probablement", dit Cheikh Thânwî, ceux qui refusaient de faire les services demandés, ou y faisaient preuve de manquements : Bayân ul-qur'ân 10/9 ; et il s'agissait, d'après Cheikh Thânwî, de djinns kâfir : c'est apparemment ce que désigne le mot "shayâtîn" ayant été employé dans le Coran).
Dans d'autres passages du Coran, Dieu décrit la même réalité : "Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, qui, impétueux, se déplaçait sur la terre que Nous avons bénie. Et Nous sommes de toute chose Savant. Et parmi les djinns ("shayâtîn") il y en a qui plongeaient pour lui, et faisaient des choses autres. Et Nous étions Surveillant d'eux" (Coran 21/81-82).
"Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin équivaut au parcours d'un mois [de marche]. Et Nous avions fait couler pour lui la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par la permission de son Seigneur. Et celui d'entre eux qui déviait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter du châtiment du brasier. Ils fabriquaient pour lui ce qu'il voulait : sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites ancrées" (Coran 34/12-13). "Dévier de Notre ordre" ici mentionné concerne :
– soit l'ordre d'apporter foi en l'unicité de Dieu et en le caractère véridique du messager du moment ; la menace du châtiment du brasier concerne alors l'au-delà ; le verset signifie que bien qu'ils fassent les travaux auxquels ils étaient obligés, s'ils restaient kâfir dans l'au-delà c'est le brasier qui les attend ;
– soit l'ordre de devoir servir Salomon (Bayân ul-qur'ân 9/5) ; la menace du châtiment du brasier décrit alors, si on retient que c'étaient des djinns kâfir qui lui avaient été assujettis, une punition temporelle.
C'est bien parce que ces djinns y étaient assujettis que lorsqu'ils ont su, longtemps après, que le prophète Salomon était mort appuyé sur sa canne, qu'ils se dirent que s'ils connaissaient l'invisible, ils ne seraient pas restés dans le supplice humiliant (Coran 34/14), c'est-à-dire cette servitude.
Ceci relève donc de cette "royauté qui ne conviendra à personne après" Salomon.
Or, à son époque, le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) raconta un matin à ses disciples ce qui lui était arrivé durant la nuit. Il dit : "Un djinn redoutable s'en est pris à moi hier soir, afin d'interrompre ma prière. Dieu me donna la dessus sur lui. J'ai alors eu l'intention de l'attacher à l'un des poteaux de la mosquée, de sorte que chacun de vous, ce matin, le voie. Puis je me suis souvenu de la parole de mon frère Salomon : "Seigneur [...] accorde-moi un royaume qui ne conviendra à personne après moi" ; je l'ai alors renvoyé humilié" (al-Bukhârî 449 etc., Muslim 541).
Certains musulmans ont vu dans ce verset évoquant l'acceptation, par Dieu, de la demande faite par Salomon d'obtenir un royaume que personne n'aurait après lui, une impossibilité – d'ordre takwînî – quant au fait de pouvoir réaliser l'assujettissement (tas'khîr) d'un djinn.
Or cela ne contredit pas le verset sur le plan takwînî : ce qui a été donné à Salomon et n'a été donné à personne après lui, c'est l'assujettissement d'une part d'une impressionnante quantité de djinns (et non d'un seul ou de quelques-uns), et aussi, d'autre part, du vent, comme le montre explicitement le passage coranique (Coran 38/36-38) ; même les oiseaux lui étaient assujettis (cf. Coran 27/17). Par ailleurs, ces djinns lui ont été assujettis sans qu'il n'ait rien à entreprendre (Kitâb un-nubuwwât, pp. 318, 398). Assujettir un djinn, et ce par le biais d'une action autorisée, ne contredit donc pas, d'un point de vue takwînî, cette spécificité que Dieu a accordée à Salomon.
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D'autres musulmans se sont dit que le fait que le Prophète a récité le verset évoquant la demande
Anonyme
En Décembre, 2015 (02:53 AM)Pikinité
En Décembre, 2015 (07:41 AM)Anonyme
En Décembre, 2015 (14:58 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (06:46 AM)Chacun Son Jour Au Cimetière D
En Décembre, 2015 (15:25 PM)Anonyme
En Décembre, 2015 (11:52 AM)Tu es tout simplement idiot ou aveugle ou alors tu te fous de tout le monde. On n'a pas besoin de d'etre chrétien ou quoi que soit pour reconnaitre que les cimetiéres musulmans sont les plus désordonnés et les plus mal entretenus du Sénégal. Au lieu de reconnaitre cela, tu te mets en boule et à gueuler sur celui qui te met devent les faits INDENIABLES. Tu nous parle des talibés de Kara certes, et ils le font pour combien de temps? Une journée, et ils fichent le camp jusqu'à l'année prochaine. Nous on te parle d'entretien au quotidien, de la salubrité, du respect, de la dignité de la mémoire de ceux qui sont enterrés dans ces cimetiéresderniére demeure des morts. Je suis effaré quand j'entre dans un cimetiére musulman. Quand , du haut de la colline du monument de la Renaissance , je jette un coup d'oeil sur le cimetiére de Ouakam en contre bas par exemple, j'ai HONTE. Quand je vais au cimetiére chrétiens St Lazare, je vois CLAIREMENT, l'entretien des tombes et le soin et le respect que ces gens ont pour les sépulture de leurs morts. Voila de quoi nous parlons. Alors, s'il te plait, ne nous parle pas de haine ou de je ne sais quoi. OUVRE les YEUX et SOIT COURAGEUX devant les FAITS. Les cimetiéres musulmans sont une vraie CATASTROPHE dans ce pays. Inspirez vous de l'exemple des chrétiens en la matiére ou TAISEZ VOUS
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